雅博体育:科技与人文的关系论文,人文与科技的关系是什么?

时间:2021-09-01 14:38 作者:雅博体育app
本文摘要:人文与科技的关系是什么?一、科技“技术”一词的希腊文词根是“ Tech ” ,本意是指个人的技能或技艺。早期,指个人的 手艺、 技巧, 家庭世代相传的制作方法和配方, 后随着科学的大大发展, 技术的涵括力大大 强化。 技术泛指根据自然科学原理生产实践经验,为某一实际目的而协同构成的各种工具、 设备、 技术和工艺体系, 但不还包括与社会科学适当的技术内容, 即技术是发明者, 是科学的实 际运用。

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人文与科技的关系是什么?一、科技“技术”一词的希腊文词根是“ Tech ” ,本意是指个人的技能或技艺。早期,指个人的 手艺、 技巧, 家庭世代相传的制作方法和配方, 后随着科学的大大发展, 技术的涵括力大大 强化。

技术泛指根据自然科学原理生产实践经验,为某一实际目的而协同构成的各种工具、 设备、 技术和工艺体系, 但不还包括与社会科学适当的技术内容, 即技术是发明者, 是科学的实 际运用。因此科技是由科学精神为二、人文人文由一系列的哲学和道德观点包含的,它特别强调人(个人的和集体的)的价值和不道德; 人类关怀、 生命关怀是人文的核心问题; 其集中体现是:推崇人、 认同人、 关心人和珍惜人。三、科技与人文相互渗入、缺一不可从“科技”和“人文”这两个词的字面说明上看,前者指“运用未知的客观世界及其规 律,展开发明创造” ,归属于校训的范畴,其中说明了了“客观”的成分;而后者指“执着的目 标的或所要解决问题的问题是符合个人和社会必须的终极关怀” , 归属于求善的范畴, 其中说明了了 “主 观”的成分;所以,两者看起来是互不干涉的、是可以各自平行不存在着的,甚至感觉两者之间 不存在着对立。

然而,事实并非如此,在社会发展的进程中, “科技”与“人文”仍然以来是 相互渗入并且缺一不可的。下面我就来明确阐释一下背后的原因。首先,我们不应当指出科技意味着是植根于理性的修辞;它和美学、伦理、宗教信仰、经 济、社会、政治科学都是休戚相关的。

纵观历史,我们就可以找到,很多科学技术,只不过是 人类思想的反映,例如,金字塔、东正教堂、欧洲的大教堂,等等,这些都是当时人类文明 变革和技术成就高度融合的极致反映。至于现代技术, 堪称基于人类对幸福、 便利生活的向 往和高度发展的科学原理,其次,再行来看一些历史事件:西班牙医生、解剖学家塞尔维特不害怕在火刑柱上壮烈牺牲, 而坚决自己肺循环的找到; 意大利哲学家和思想家布鲁诺, 不害怕被被捕被捕、 不害怕火烧 判处死刑, 坚决哥白尼的日心说; 意大利物理和天文学家伽利略, 不害怕人身自由将不会受到限制, 依然写了 《世界雨个最最出色的对话》 ; 法国启蒙运动思想家、 《百科全书》 的主要编辑者狄德罗, 不害怕被教会拘禁,一生倡导科学和理性。

在精神和肉体上遭到极大虐待的时候, 这些科学家仍能坚决对科学技术的不懈执着, 支 倒他战斗究竟某种程度是认同客观自然规律的治学态度, 也包括了他们对人类和生命的认同和 关怀。再度, 相比于科技的几何级速度的发展, 人类道德水平的提升毕竟线性的, 相比之下跟上 科技进步的步伐。这种现状带给的后果就是,当科技被人性中幼稚或者凶的一面所利用时,科技就给我带给了各种负面的、甚至是灾难性的影响,例如,军备竞赛、武器升级、环境污 疮、 物种吞噬。

上述的举例有可能还无法让我我们有切身的体会, 那现在来看一下, 在全世界 各地再次发生过的一连串耸人听闻的悲剧, 例如, 日本沙林毒气事件、美国的校园枪击案、 广岛 的原子弹、 福岛的核泄漏, 等等。这些正是由于我们人类道德水平所限或者我们的幼稚, 低 科技让我们的杀伤力和破片范围显得日益极大。

因此, 当人类还没能力确切地理解或者无 法匹敌某项科技发明者可能会招来的灾难性恶果的时候, 我们不能通过准确的人文观念, 即以 对人类和生命的认同与关怀为出发点, 让科技行进的步伐缓一缓, 从而防止对人类导致无法 挽救的损害。另外, 瓦解科技的人文, 也是不现实, 甚至也有可能对人类导致损害。一个很好的例子就 是:人们的巫术曾给人类带给很多的灾难。在科技如此繁盛的社会, 人文也必需适应环境科技的 发展速度, 否则, 人文观点不仅无法客观公正地理解现实状况, 也将对新的科技带给的新的问 题束手无策,更加不要说道提示人类发展的方向。

因此,人文无法独立国家于科技而不存在。自此,我们早已能找到:科技必须人文,人文也必不可少科技。不断进步的科技,在可以 让人类的生活显得更加便利、 更加高效、 更加舒适度同时, 也有可能对人类产生不可逆转的损害。

此时, 我们就必须准确的人文观点来协助我们辨别, 什么是好的, 什么又是怕; 什么是古怪的, 有 什么是美的。更进一步来说, 人类必须的是更加多、 更佳的科技, 因此只有与现实世界的科技 深刻印象且密切地相联系的人文观点才能指导人类如何正确认识和运用新的科学技术, 并且让科 技造福人类。

总而言之, 科技和人文的相互交织、 取长补短, 构成了人类的现代文明, 当它们人与自然共计 遗, 联合不断进步时, 人类的天空才不会更加绿, 地球上的水才不会更加明, 人们的生活才不会更加幸福。人文与科技的关系人文与科技是相辅相成的关系。它们既有联系又有区别。

一、人文人文,是人类文化的全称,是人车站在自身或者其他角度,用自己或别人明确提出的方法对世界中未知或不得而知不存在的客观事物或现象展开理性的思维而总结出来的合乎世界发展规律的又能被大众拒绝接受的归属于个人主观的知识点。人文由一系列的哲学和道德观点包含的,它特别强调人(还包括个人的和集体的)的价值和不道德; 人类关怀、 生命关怀是人文的核心问题; 其集中体现是:推崇人、认同人、关心人和珍惜人。二、科技社会上习惯于把科学和技术连在一起,总称为科学技术全称科技。

科学解决问题理论问题,技术解决问题实际问题。科学主要是和不得而知的领域做事,其进展,特别是在是根本性的突破,是难以预料的;技术是在比较成熟期的领域内工作,可以做到较为精确的规划。“科技“一词的希腊文词根是“ Tech ” ,本意是指个人的技能或技艺。

早期,指个人的手艺、 技巧。后来随着科学的大大发展, 技术的涵括力大大强化。技术泛指根据自然科学原理生产实践经验,为某一实际目的而协同构成的各种工具、设备、技术和工艺体系, 但不还包括与社会科学适当的技术内容, 即技术是发明者, 是科学的实际运用。

三、科技与人文相辅相成、密不可分“科学技术是第一生产力”是邓小平坚决和发展马克思关于生产力的理论,于1988年明确提出的独到论点。这个独到论点说明了了科学技术在现代社会中的最重要起到,为我国社会主义市场经济中科学术发展说明了方向。

在事实中,在社会发展的进程中, “科技”与“人文”仍然以来是 相互渗入并且缺一不可的。至于现代技术, 堪称基于人类对幸福、 便利生活的向 往和高度发展的科学原理,科学与人文都是否认与认同客观实际,萃取与提取客观实际的本质,探寻与说明了客观实际规律。拓展资料:1、与此之外, 瓦解科技的人文, 也是不现实, 甚至也有可能对人类造成危害。

在科技如此繁盛的社会, 人文也必需适应环境科技的发展速度, 否则, 人文观点不仅无法客观公正地理解现实状况, 也将对新的科技带给的新的问题束手无策,更加不要说道提示人类发展的方向。2、不断进步的科技,在可以 让人类的生活显得更加便利、更加高效、更加舒适度同时, 也有可能对人类产生不可逆转的损害。此时, 我们就必须准确的人文观点来协助我们辨别, 什么是好的, 什么又是怕; 什么是古怪的, 有什么是美的。3、相比于科技的几何级速度的发展, 人类道德水平的提升毕竟线性的, 相比之下跟上科技进步的步伐。

这种现状带给的后果就是,当科技被人性中幼稚或者凶的一面所利用时,科技就给我带给了各种负面的、甚至是灾难性的影响。4、因此, 当人类还没能力确切地理解或者无法匹敌某项科技发明者可能会招来的灾难性恶果的时候, 我们不能通过准确的人文观念, 即以 对人类和生命的认同与关怀为出发点, 让科技行进的步伐缓一缓, 从而防止对人类导致无法挽回的损害。如何看来科学与人文的关系的论文从文化方面看,文化本身都具备实践性.文化问题是马克思唯物史观的最重要注目对象,马克思对于人的实践中活动的整体性与文化的人化本质的阐述包含其文化形而上的基础层面.马克思主义哲学指出文化是人的本质力量的对象化,是人类创造性劳动的结晶,是人类为了适应环境和改建自己的生存环境而展开的精神生产的产物.“自然界没出有任何机器,没生产出有机车、铁路、电报、走锭精纺机等等.它们是人类的产物,是变为了人类意志匹敌大自然的器官或人类在自然界活动的器官的大自然物质.它们是人类的手建构出来的人类头脑的器官,是物化的科学知识力量.”〔9〕从这个意义上谈,“文化与劳动是密切联系在一起的.猿人们展开的‘确实的劳动’,不仅使它们从动物界分离出来,也是人类开始建构文化的标志”〔10〕.人是通过改建大自然取得存活的资本,也是通过改建大自然建构非常丰富的物质文化成果,从而转变生存环境和条件提高人本身的.“历史可以从两个方面来实地考察,可以把它区分为自然史和人类史.但这两个方面是密切连接的;只要有人不存在,自然史和人类史就彼此互相制约.”〔11〕两种历史都因为人的参予而互相有意义.人参予两种历史的建构过程是通过实践中已完成的,正是由于实践中人类建构了强劲的物质文明和精神文明,科学文化与人文文化沦为两大文明的最重要密切相关.? “人的本质是物质性和精神性的统一,所以两种文化的统一是人性的拒绝,两种文化的僵持,则是人性的分化.” 〔4〕329因此,科学与人文融合具备理论上的应然与实践中的必定. 三、实践中打破:突破科学与人文矛盾关系的现实途径 解决问题科学与人文的矛盾关系还要返回马克思.马克思深刻印象地把握住了人在实践中基础上分解的社会及其历史这一人的确实现实,从而科学地解决问题了科学与人文的矛盾.? “从前的一切唯物主义——还包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去解读,而不是把它们当成人的感性活动,当成实践中去解读,不是从主体方面去解读.因此,结果竟然这样,和唯物主义忽略,唯心主义却发展了依存的方面,但只是抽象地发展了.” 〔12〕这句话可以解读为:过去的“科学”对于对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去解读,而过去的“人文”只是抽象地发展人的依存的方面.由此而再次发生哲学中的“科学主义”和“人文主义”两大思潮的矛盾.原因在于,它们都不理解人的实践中,而“实践中”这一联系人和大自然、使主观见之于客观的对象化活动,正是实然与应然、现实与理想、科学与人文的融合关键.? 自然科学与人的科学的分化是19世纪以前科学的特征,马克思主义的创办则力图解决这种分化,构建科学的统一.马克思指出:“自然科学往后将还包括关于人的科学,只不过关于人的科学还包括自然科学一样:这将是一门科学.”〔13〕马克思、恩格斯在创办他们学说的过程中,心态地从大大发展着的自然科学中吸取有益的成分.马克思与恩格斯在19世纪40年代的历史条件下,根据当时的形势和必须,在创办新的世界观的过程中,构成了对科学与人文关系的科学解读,为了创办新的哲学、政治经济学和科学社会主义理论的必须,他们以很大的热情和精力去注目研究同社会发展密切相关并必要推展历史行进的科学技术,尤其是注目与他们同时代的科学技术变革推展的产业革命和社会变革的巨大作用,他们心态地把科学技术划入到对社会历史发展规律的理论分析框架中,社会科学有其特殊性,但在确认其科学性时,在使其科学化时,总是要必要、间接地以自然科学为参照系,总是要尽量地糅合、重制自然科学的方法与标准.其中最重要的是运用科学实践观对人文关系展开实地考察、分析,得出结论了“科学技术是生产力”的论点,把科学的发展视作人类社会发展变革的动力,视作人的和平和全面权利发展的基础,同时说明了出有科学与人文在本质上的统一性.? 马克思和恩格斯明确提出了实践中是科学与人文统一的基础.他们从唯物史观的高度不仅把科学看做生产力,而且把科学与明确的经济制度和社会形态联系一起实地考察,从人类全部社会生活与实践中的关系上去解读和做到科学与人文的关系,准确认为了科学与人文统一于人类社会实践中活动,特别是在是这一活动的基本形式——生产活动中.在他们显然,人类实践中“这种活动、这种连续不断的感性劳动和建构,这种生产,是整个现存感性世界的十分深刻印象的基础”.这样,整个世界由“大自然和历史”两方面包含,而实践中既是包含大自然和历史的最重要组成部分,又是将它们连结起来的桥梁.正是在实践中,大自然和历史被彰显了对立统一的关系,使历史“自然化”,使大自然“历史化”.所以,“我们意味着告诉一门唯一的科学,即历史科学”〔14〕.? 实践中这种人类有目的地改建和探寻现实世界的客观物质活动需要并且必定转变科学与人文的矛盾,主要在于:? 一是实践中反映了大自然物质性和人文价值性的统一.萨顿认为:“无论科学活动的成果不会是多么抽象化,它本质上是人的活动,是人的满怀激情的活动.”〔3〕38马克思也认为:“通过实践中建构对象世界,即改建无机界,人证明自己是有意识的类存在物.”“而人的类特性才是就是权利的有意识的活动”,这种活动集中反映了人作为“一个种的全部特性”和人类“生命活动的性质”〔15〕.人在改建大自然的活动中超过权利本性的自我断定、自我展现出和自我找寻.? 二是实践中构建了主观目的性和客观因果性的统一.人是一种目的性的不存在,人的目的和必须是社会和人类自身发展的动力,人类专门从事任何实践中活动都是基于自己存活和发展的必须,又把自己的目的、必须运用到客体对象上去,建构出有人类所必须的新的简单客体.大自然是一种客观规律性不存在,具备因果性.而作为实践中的科学活动是人目的构建的最重要方式.在实践中主观目的性与客观因果性超过了与众不同和统一.? 三是实践中超过了物的尺度和人的尺度的统一.物的尺度,即外部事物的本质与规律,是人对事物展开准确的事实辨别的基本前提;人的尺度,即人的科学知识、情感与意志,是人对事物展开合理的价值辨别的主要依据.人类认识和改造大自然的实践中,一方面要受到物的外在尺度的制约,另一方面要受到人的内在尺度的制约.自然科学,主要依据物的尺度,保证合规律性,反映了人类科学活动中求知道适性;人文科学,主要依据人的尺度,保证通目的性,反映了人类科学活动中求善和欲美的适性.?在实践中分解的社会,是人类对自然界展开改建的结果,是人化的大自然,也是现实与理想、科学与人文、事实与价值、实然与应然的统一体,它既有源自大自然的大自然物质性、客观因果性,又有源自人的生命和精神必须与执着的人文价值性、主观目的性,高度反映了科学与人文融合的结果.所以,要准确解决问题科学与人文的矛盾,就要坚决马克思主义,用实践中的观点才能卓有成效地做到人类社会独有的不存在和本质.只有全面地实地考察大自然物质性和人文价值性、客观因果性和主观目的性、物的尺度和人的尺度,才能确实超过对科学和人文的相中介、相互全线贯通并融合.科技与人文 作文20世纪完结的钟声将要响起,人类就要踏入千变万化、不能预见的21世纪的长廊。

如何面临这纷繁芜杂又飞速发展的新世纪?我们人类不应如何操纵自己未来的命运?坚信这应当引发我们世博会组委会的注目,并在世博会上将这一内容不予凸现。因此,我为2010年上海世博会奠定的主题是:“科技与人文,比翼齐飞”。

人类从问世起,之后享有了两件武器:科技与人文。从最先的钻木取火和刻石凿壁,到现今的计算机技术和日益繁盛的人文科学和人类文化,人类借此大大获益,并借着这两件武器产生的强劲幸动力,从茹毛饮血回到了信息时代。两者的起到不言而喻,而两者的关系也就如天平的两端无法偏废,缺一不可。

特别是在对于现今的形势来说,科技与人文的比翼齐飞更加贞最重要。这是加快当今时代发展的必定必须。当今时代,科学早已发展到了一个非常的高度。

计算机网络和信息技术、人类基因组工程、资源的维护和利用、各种绝症的攻下等等,这所有的发展都是当今科技飞速发展的反映,给人类以期望和存活的动力。同时,科技的发展又给价值观和伦理道德带给极大的冲击。克隆技术能否施之于人类,基因科技会否被乱用而带给灾难,这种种疑惑给人类带给了极大的忧虑和惊恐。这时,人类之后迫切地必须人文科学来独当一面,解决问题人类发展道路上的种种疑惑,扫除思想道德上的障碍,就如当年马克思主义给中国带给了新生的期望。

两者的同等重要性和有序关系可见一斑。这又是提升全人类素质的必定必须。

大千世界不谋而合本原是一个个个体―――人的人组。为了世界的和平与发展,个人的起到无法视而不见,个人的素质也亟需提升,从而造就全人类素质的提升。这样的任务对于那些发展中国家特别是在不利。

这就拒绝对个人强化“两个文明”的建设,用科技和人文―――现代化的科学文化科学知识和准确的世界观武装人,使人沦为极致的人。“只要人是极致的,世界也是极致的”。这一厢情愿的美好理想,也应当沦为我们的奋斗目标。为了因应上述主题的奠定和反映,世博会可以重点修建“科技与人文―――人类的翅膀”主题展馆,运用高科技的声、光、电技术,以科技与人文的发展和关系为线索,总结人类的发展史,未来发展地球的前景,藉此更有和教育参观者。

各国还可自设展区,讲解本国的科技和人文情况,为各国相互理解关上一扇扇窗口。坚信经过这样的希望,“科技与人文,比翼齐飞”的观念,终将深入人心!跪求以“科技与艺术人文”为话题议论文一篇~800字~速度啊~!在漫长的人类存活史中,劳动不仅建构了人类,劳动也建构了人类文明,还包括文化艺术与科学技术。

美术则归属于前者,美术是占据一定的空间,以特定形象传达某种情感观念的视觉艺术,还包括绘画、雕塑、建筑等。美术是实践中的产物,它的起源早于于科学技术的起源。远古时代,人们把野兽牙齿悬挂在脖子上,把一些动物的形象刻有在石头上或所画在身体上,以回应对神灵的敬仰;也有把无法食用但需要留存的较小部分如巨齿、尖角等供放到居住于的洞穴中,作为一种生活的记录。

这些就是早期的美术,也称之为装饰或工艺美术。技术是人类在利用大自然、改建大自然过程累积一起,并在生产实践中反映出来的经验与方法。早期的耕作技术使我们的祖先开始了移居生活,他们栽种农作物,并且展开狩猎,使他们的生活渐趋安全性与平稳,这样一来,他们才有时间和精力展开其他的活动,而他们体内完整的审美意识也在慢慢生根。

随后的制陶、冶铁,建筑矿业、造船以及航天、计算机等等技术,对人类的生活产生相当大的影响。哥白尼创办日心说标志着自然科学的开始,17世纪以后,科学技术飞速发展,化学、光学、电力学、遗传学等等学科陆续奠定,人们也陆续步入了蒸汽机时代,电力时代,信息时代,科技的步伐令其我们追上烦。技术与科学的经常出现和变革,为美术的发展获取了崭新的手段,揭露了美术的新篇章。

如远古时代只有石凿技术以红土为材料,所以产生的岩画壁画豪放豪迈;新石器时代的制陶技术的产生,彩陶上面才能留给可爱的几何图案和动物形花纹;治炼技术的发明者,人们才可以铸铁出有司母戊大鼎,金属质地的凿子才能雕出大卫等杰作;榨油技术的产生使凡•爱克兄弟发明者了油画颜料,约•芬奇才有可能留给蒙娜丽莎永恒的微笑;电脑技术的应用于,才有可能建构出有那么多的经典电影画面,沦为永恒的经典。技术与科学的发展增进了美术的发展,如材料学分化工技术的变革使绘画产生了许多 新的画种,比如版画、水彩画、水粉画、色粉、丙烯、综合材质,电脑绘画等,同一画种因技法的有所不同而构成有所不同派系,如油画的古典派、印象派、野兽派,立体派以及中国画的工笔、山水画、界画等等。

科技的发展还为美术的发展获取了更为辽阔的舞台。纺织法术造纸术、印刷术的发展,从最初的所画在岩石上发展到所画在布上,纸上或板上;电脑技术与功能的渐渐完备,使绘画从最初的素描绘画发展到电脑绘画以及全息美术作品生动细致、声光电后用和三维动画等。摄影术从上个世纪问世起,对生产生活,科学研究产生着极大影响。

可是发明者简单摄影术的路易•约盖尔青年时代毕竟一个画家,他为了寻找减少油画肖像成本的机械小窍门,经过25年的思索,再一发明者了银版摄影术。虽然摄影技术的革新层出不穷,使人们的视觉获得了前所未有的广阔。

由此可见,没科学技术是可以产生美术的,但是瓦解科学技术的美术毕竟较慢发展的,科技与美术之间没鸿沟,科技与美术交相辉映。培根说道过“当科学被应用于到技术领域的时候,人们的生活方式将再次发生革命”。

现代科学技术的高度发展为艺术家们拓展了许多神秘瑰丽的新世界。为了科技的变革,许多人都代价了毕生的精力,他们那种实事求是,一丝不苟的治学态度堪称让人敬佩,这种精神是誓言过时的,这也是他们能取得成功,科技能获得充份发展的最重要原因,做美术也某种程度必须这种精神,在执着艺术创意的过程中,认真对待生活中的素材,细心地仔细观察事物和现象从现实生活中找寻启发,建构出有低于现实生活的作品。科学与艺术不一样。科学的规律是变革的规律,艺术是更加兴旺、就越非常丰富,艺术不必变革的说出。

过去晚上点松明、点茶油灯、点桐油灯、点蜡烛。屈原的辞望就说道:“兰膏明烛,华灯错些”,所指的当然不是电灯。过去步行、骑马坐轿,现在轮船、汽车、飞机,那是科学的恩泽。

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艺术没这种变革的要点,都要人亲历亲为,都要在人生百年一段时间的时空中匆忙已完成。换一个人又要从头再来。

科学显著地有经验、成果可以承继,在前人的阶梯上累积下降,感受到变革的缘由。艺术犹如俄罗斯谚语所云:“不管你爷爷多低,你还要靠自己长大。”6000年前的仰韶彩陶,给我们留给了那么多高超的造型艺术作品——陶罐,有什么人勇于大胆地说道可以打破它,比它变革呢! 当时仰韶的老祖宗生活非常简单,唱歌跳舞,大自然都不能是彩陶似的完整形式,也没视频,没什么东西需要记录下来,于是它就有一种让6000年以后,我们这些后学叹为观止的完整艺术深度,我们老祖宗高超手艺的艺术结晶。

艺术创作是一个人一生探险的结果。时代在变革,科学文明的演发,促使人们创作更加非常丰富的作品,享用更加非常丰富的艺术成果,从而人们更加相信艺术区别于科学的那种类似的手脑价值。

齐白石、徐悲鸿、李可染的孩子们,当然有权力承继父业,但是人们更加推崇的是楚、徐、李本人的创作精神。毕加索仅次于的孩子,无所事事,享用的余音之余,不过是为老头子开开汽车,其余的孩子有些做到手饰、有的做到香水这类的做生意。老一辈的辛勤钻研,很不有可能像科学成就俱列的那样现对现、硬碰硬,它是一种更加心灵的东西,何况还要抱住跟上的手艺。卖电脑,人们不在乎是不是盖茨本人经手的原作,卖艺术品如果遇到骗的,你就不会气得死去活来。

艺术的发展 艺术有一个铁打的基础,都要凭人的智慧和手艺做到出来。那么大自然的美呢?客观的东西,也必须人来认同,没有人,美的不存在就没相结合。

人大大地在探寻美的新的边疆,美更加非常丰富、辽阔。刚才谈的过去的仰韶就只有陶罐,没更好的东西,现在当然更加多了,绘画、造型艺术,什么都有。在我小时候,我听得滩国戏、高腔,然后是京戏、汉戏,现在我不在乎你们年轻人听过多少种东西了,白天晚上都有好去处。

那时的艺术天地没现在辽阔,当然现在的东西我也能听得下去,不过有时也受不了。赞成的只有一种,就是没文化的那种,歌词写出得必经,前句不对后句,非常简单地谈我不讨厌香港演唱的那种歌。我讨厌外国现代歌曲,中国(内地)的从古到现在我都讨厌。

叫醒也不怕,亲吻也不怕,没文化我害怕。艺术像希腊神话的大力士山神,没谁比他更加有力量。但是山神惧怕离开了上地,一离开了就完了,最后他的敌人是把他玉女一起,勒死的。

艺术无法离开了土地,离开了人民,跟人民的生活,跟土地是相连在一起的。18世纪的产业革命是近代艺术的催化剂,是现代美术的“产婆”。蒸汽机经常出现了,手和脚的力量强化了十万、百万倍。

钢铁让世界立体化一起了,有了质量很高的钢铁,有了水泥,就有了高楼大厦,也有了时间同速度,有了汽车,让人的时间更加多了,人更加权利了。由于人有了研发思想,以前的世界里荒芜的边疆,出了强国之源。

像非洲,像阿拉伯,过去没强项,现在交通繁盛了,有了现代化的设备,研发出有了大量的石油。新的城市的新高楼一座座兴起,新的城市的新的概念,新的制度,新的习惯渐渐构成了。在这种情况下,于1875年开始经常出现了一群年轻人。这些年长的画家们对从前的世界产生了猜测,我们以前的世界都是古铜色的吗?因为以前的所画都是古铜色的。

那太阳到哪里去了?太阳为什么将近画里面来呢?于是他们这帮人开始用颜料在一切景物上画出有太阳光的效果。这样一种发明者在当时的传统杨家画家心眼里面,感觉是大逆不道的,因此,不想他们到展览馆里展览。

于是他们不得已在展览馆的外面搭乘个棚子,进画展。那些大人先生们看了这些画之后就大骂他们,说道这算什么画,真是是印象派嘛!所以印象派这个名词是大骂出来的。

在当时,这个名词是贬义词。到了25年以后,有位学者看了画家毕加索(C.Monet,1840—1926)的画。其中有三张,所画的都是同一个教堂的门口,一张所画是早晨,一张所画是中午,一张所画是晚上,线条都完全相同。早上的画是蒙蒙的,中午是反感的阳光,晚上是肿胀的黄昏的落日的体现。

这位老先生曾多次赞成过他们,看了毕加索的画之后的一天早上经过教堂的门口,找到门边的景色真为像毕加索所画的一样,深感愤慨。原本世界上还这么美,还可以这么画,美还可以这么去展现出。毕加索把人对于美的概念修筑出有了新天地,关上了他们的眼界,睡觉了他们。

后来印象派在展现出上、题材上又有了新的发展。所以,一切的绘画到了19世纪以后为什么变化那么大,都是因为交通繁盛了,物质生活非常丰富了的原因。有一位19世纪早期的画家马奈(E.Manet,1832—1883)所画了一幅画,叫《草地上的午餐》,画面是巴黎附近的黑森林,一群绅士们同一些裸体女孩在午餐。

大人先生们指出这大逆不道,怎么可以同一些一丝不挂的女孩子在一起呢?!大骂了一阵之后,脑子也开窍了,原本题材可以这么去捕猎。下面的这个印象派画家更加得意,叫低更加(P.Gauguin,1848—1903),他跑到太平洋的一个岛上去,跟土人生活在一起,自己参予了生活。所画了很多的好作品带上回去,还送回了很多完整的艺术雕刻,使人们认识到了完整风土艺术的美。

低更加指出画什么并不最重要,怎么所画是最重要的,特别强调为所画而画。跟中国画家特别强调笔法、墨色一样,他特别强调较为。那时还没发明者彩色胶卷,但他对颜色的理论跑到彩色胶卷的前面了。

他说道颜色绿的和朱的合一起是蓝的,如果把蓝点子和黄点子点在一起,不把它通一起,分离来点,老远看上去,蓝的颜色就一动了,跳跃一起了。通一起点就很弱了。到后来有一个画家塞尚,是印象派最后一个大画家。他在绘画的方法上,说出了自己的妙处。

他指出形体都是一块块堆积起来的,那么也就可以用一块一块的颜色强化体积感觉,一个平面一个平面地画。这个主张明确提出并所画出有一些很妙的画之后,经常出现了像毕加索这些人。毕加索在他的基础上,展开了更加滑稽、更加形象、更加精妙的展现出,所画出有了一些稀奇古怪的画。

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在今天显然,那些画展现出了显绘画中的那些妙处,不是一般的现实主义的画或者历史画。这就又鸣返回了我们的八大山人,鸣返回以后的齐白石的画上来了。艺术的士地面积并不大,但是艺术不时地在打圈,就越打圈越高,而且定点的方位就那么几样,不过高度有所不同了,是以这种方式在下降的。城市大量经常出现以后,人都集中于到了现代都市,变为了现代城市的奴隶。

城市有如大大自然的山脉一样巍峨。早晚的光、颜色的变化,沦为新的艺术的温床。那时音乐界的德瓦夏克——捷克人,在美国音乐学院任第一任院长,他的交响乐《致新大陆》,超越了以前古典音乐的要点。

美国第一个交响乐家盖茨甘的《蓝色狂想曲》《美国人在巴黎》也都诏出有了新世纪的声音。有了城市,有了新的生活,才不会经常出现这样的音乐,这样的绘画,这样的美术,建构了新的艺术。

新的艺术是一代一代发展一起的,更加兴旺,不是一种变革。我到美国一所大学里去,那里做艺术的先生们、教授们要给到访的中国人上放学,我们美术代表团只两个人,一个是华君武,一个是我,我们打趣说道咱们轮流不作团长。

那些人要给我们放学,谈的东西很愚蠢。他们要给我们谈一谈现代艺术,主要意思是我们的艺术是变革的,你们的艺术是领先的。我就告诉他他们,艺术没领先变革的问题,只有兴旺,它不像科学,我说道有些事情你们并不确切,我讲给你们听得,推倒过来我就给他们谈了两个钟头,听者有很多人。后来一个人又说道你们中国人不懂空间,另一个美国教授又把他臭骂了一顿,说道你不懂什么,空间是中国来的。

环境保护中科技和人文的关系人文社会科学是以人、人类社会为研究对象的科学,与自然科学比起,它具备典型的人文特质和社会品性:既具备客观性又具备主观性,既具备事实性又具备价值性,既具备真理性又具备功利性(或者说既具备了解世界的功能又具备意识形态的功能),既具备普遍性又具备个殊性,既具备必然性又具备偶然性,既具备理论性又具备规范性,既具备基础性又具备应用性,既具备实证性又具备实地性,等等。可以说道,综合性是其作为科学之最显然的特性。

科学技术作为人的一类社会活动,和其他类型的社会活动,如经济活动、政治活动、军事活动、教育活动、思想文化活动之间,莫不不存在着互动关系。对话,是社会学中的一个概念。其涵义是各种因素之间相互影响、相互促进、互为因果的起到和关系。

科学技术与社会的对话,从总体上看是一种双向起到:一方面是科学技术能对其他社会活动产生的影响不作用户称作科学技术的社会功能;另一方面则是其他社会活动对科学技术的制约起到,这类起到包含科学技术发展的社会条件。科学技术不存在于社会环境之中,同社会相互作用而向前发展,因此,科学技术必定受到社会制度的制约和影响。一定社会的政治和经济制度主要体现占到统治者地位的阶级的意志和利益。在历史上,科学技术成果总是被当时的统治阶级所占据、掌控和利用,并为稳固一定的政治和经济制度服务。

一些国家的政府和财团,或者为科学技术研究获取物质条件和经济反对,或者通过各种方式影响干预甚至遏止某些科学技术的研究和研发应用于,其目的无非都是为了让科学技术符合他们的经济和政治的必须,而不严重威胁他们自身的利益。因此,尽管科学技术本身是没阶级性的,但它在有所不同的社会制度下可以被有所不同地利用,用来超过有所不同的目的。忽略科学技术不受社会制度、阶级关系的制约,指出科学技术可以与社会制度互为瓦解的观点是不准确的。

在历史上,先进设备的哲学思想指导、前进科学技术的发展,而领先激进的哲学思想却经常起妨碍起到。比如17世纪英国培根和18世纪法国狄德罗等人的唯物主义哲学思想,就对近代欧洲的自然科学获取了变革的世界观和有效地的方法论,大大增进了自然科学的发展。

而明清时期的传统的儒家哲学为核心的文化专制主义,是造成中国科学技术衰败的最重要社会原因。宗教本质上是与科学不相容的,欧洲中世纪基督教的黑暗统治者使科学技术衰退几百年,近代科学正是在与宗教势力的斗争中产生和发展的。但宗教与科学的关系也有简单的一面,16世纪欧洲的宗教改革对近代科学技术的发展客观上又起过一定的增进的起到。

伦理道德观念对科学技术的影响,首先展现出在如果一个社会构成了尊重知识、热衷科学、追求真理的较好道德风尚,那么就能有力地推展科学技术变革。反之,如果是鄙薄科学技术,像中国传统观念中视为"奇技淫巧"的社会风尚,那就有利于发展科学技术。其次道德对科学技术的起到还展现出在通过影响科技工作者的不道德而构建。

在长年的科学研究的历史过程中,科学家在践舟社会道德的同时,构成了一套科学道德规范。科学道德是借以调整科学家之间、科学家与社会之间关系的行为规范,它还能鼓舞科学家克服困难,勇攀科学技术高峰,对科学技术的发展有很深的影响。科学技术的发展还造就文化教育事业的变革。

教育具备着传授文化和科技知识以及培养人才的职能,科学技术研究所必须的研究人才和管理人才,要依赖教育部门培育和获取,教育是推展科学技术发展的一个最重要社会因素。一个国家的教育质量、规模、发展速度和水平,体现着这个国家的科学技术水平,同时也直接影响科学技术发展的进程。如何看来科学和人文的关系论文人类社会是由科学与人文联合推展发展的,历史的发展必不可少人类精神的“两翼”――科学精神和人文精神,二者是内在统一的。正确认识科学精神、人文精神,以及两者之间的关系,对于推展和谐社会的发展,乃至对马克思主义的了解都有极为重要的意义。

中国论文网 http://www.xzbu.com/1/view-6185960.htm  关键词:科学精神;人文精神;关系;和谐社会   一、对科学精神与人文精神的了解   (一)对科学精神的了解   对于科学精神的定义,有的学者指出:“科学精神”中的“科学”一词不应指自然科学,科学精神是在人了解并改建自然界的背景下明确提出来的。它主要还包括两个方面的内容:一是尊重事实,认同客观规律;二是大胆探寻,执着并坚持真理①。有的学者指出:科学精神不是指那些明确的科学原理定律,而是指科学所具备的杰出传统,是科学赖以生存发展的生命线。

②而笔者指出,科学精神是人们在长年的科学实践活动中构成的联合信念、价值标准和行为规范的总称,科学精神就是指由科学性质所要求并跨越于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式,是反映在科学知识中的思想或理念。但是,要认为的是,不管怎么定义科学精神,其联合的内涵都拒绝实事求是和开拓进取。以“科技与艺术人文”为话题议论文一篇~800字人工转变天气 雨季,家乡常听到炮声隆隆,那是为了增雨防雹。

只不过还可以消雨。久旱时,几炮上去,马上普降甘霖,为农民带给一场及时雨;雹要来,炮击几下,就使四起的葡萄仍然狼籍一片、颗粒无收;黑龙江伊春市倒数人工增雨幸林区消防车;奥运会也将采行消雨方法掌控大雨时间。

那么人们是怎么影响天气的呢? 有所不同的云有所不同的区域、有所不同的目的,用有所不同的方法。当空中的云无法有充足的降水时,用飞机、火箭弹等工具,把干冰、食盐或氯化钙、碘化银等撒播到云中,就可以人工增雨。

干冰等冷却剂, 使云内温度明显上升,使细小的水滴冰晶很快激增增大,被迫它上升构成降水;食盐等吸湿性强劲的凝结剂,使云滴减小为雨滴迫降下来;碘化银等结晶剂,能产生大量的人工冰核,这些人工冰核在适合的条件下,可参予云中的降水微物理过程,使更加多的水汽和云滴转化成为降水。还有利用土炮、土箭向云层炮击产生强劲的冲击波,使云滴与云滴再次发生撞击,拆分减小成雨滴迫降下来。

人工消雨分成“提早降水”和“诱导降水”两种。其中,“提早降水”是在保护区绝对优势方及周围邻近地区展开人工增雨作业,调节降雨的时间、空间产于,使保护区内无雨或小雨。“诱导降水”则是过量播撒液氮和碘化银,云体减弱,弱化降水。

人工防雹,是当经常出现冰雹云时用高炮或特制的土炮、土火箭对准冰雹云展开炮击,利用炸药发生爆炸时产生的强劲冲击波,使云中的冰雹相互撞击,大冰雹撞碎成小冰雹,小冰雹迫降下来融化成雨滴;或通过冲击波的起到,使云中的过加热水珠(温度在 0 ℃ 以下,并未失效的雨滴)变为冰晶(过加热水珠受到震动就很快失效一起),这样就转变了冰水并存的状态,毁坏了产生冰雹的条件,使云中的冰晶不是变为冰雹,而是变为雨滴降下来,以超过避免冰雹灾害的目的。秦皇岛市共计增雨火箭10部,卢龙县有2部。此外,还有20门防雹三七高炮产于于各县区,卢龙县2门。

随着秦市转入雨季,秦市气象部门今年已实行火箭增雨作业50多次,升空火箭弹300余枚;高炮防雹作业近20次,升空防雹弹近600百多发。在北戴河蔡各庄,山海关户近寨、昌黎两山乡段家店、安山镇马庄,卢龙县的下寨、木井乡,以及抚宁县石门寨、大山头、双岭和青龙的场乡、丰果村等地成立了40余个作业点,展开定期的防雹、增雨作业。

因为玻璃钢的增雨防雹火箭弹升空升空时,没能长时间进行附带的降落伞,之后从600米高空急速跌落,最后坠落抚宁一农家的房顶,房顶砸出一个坑,所以气象部门敦促,作业点附近的群众如找到火箭弹的降落伞,拾到有人工增雨或者人工防雹字样的火箭弹、炮弹残骸切不可自行拆除,要及时与当地气象部门联系,防止发生意外。


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